第1730章 要将义理回归本源（2/2）

林先生情难自抑，我不会放在心上。”

林信胜伏地叩首，哽咽道。

“乱世百年，终有圣人降世，仁义为本，慈悲为怀，真乃天下之大幸！

只可惜，只可惜。。唉。。”

前田利益眯了眯眼。

她是想给林信胜表现的机会，但林信胜这套儒生劝诫的危言耸听，真是得了天朝前辈真传，这也太不恭敬了。

前田利益刚要出言训斥，就被义银拦住。

义银今日看到林信胜在场，就知道这个儒生又有花样要使，所以才故意冷落试探。

没想到，这儒生的心思如此急切，竟然玩起语不惊人死不休那一套说辞，一时啼笑皆非。

岛国文化吸取了天朝的大量养分，形成了自己的特色，但儒学这一块却是水土不服，远不如佛教在岛国发展得好。

所以，义银虽然给了林信胜斯波家儒学教授的尊荣，允许她参与法度建设，但事实上的重视并不太多。

比起佛教诸派在武家高层的活动能力，在基层信仰的广泛程度，儒学真的没什么本钱筹码，和义银谈什么政治交易。

换而言之，没有收买的价值。

但即便如此，义银也不会堵着人家的嘴，用不用儒生是一码事，表现自己的仁厚大度是另一码事。

义银笑问道。

“可惜什么？”

林信胜先是对前田利益一鞠躬，表示歉意。

她借着前田利益的场子讨巧卖乖，这是刷前田利益的面子，为了日后长久之计，也要小心着修补。

然后，林信胜深吸一口气，对圣人说道。

“臣下食君之禄，不敢素餐尸位，这几年除了专研法度之外，亦是关注时事，为君忧愁。

臣观圣人在关东之仁政，有上古仁君之贤明，叹为观止。

武家义理促进会为关东行慈善之事，真乃大仁大义大慈大悲。只可惜人人为小我，无人为大我，终究酿成下总之乱。

我为圣人而哭，圣人一片丹心向日月，却被下面人照了沟渠。

诸姬之恶劣，尽显其中。

臣下寻思，人之初，心本善，关东武家也曾高洁，为何会在乱世中沉沦至此难堪？

遂翻烂书纸，阅遍典故，终获一点心得，愿献与圣人！”

义银揉了揉太阳穴。

要说这林信胜鸡贼是真鸡贼，她人在近畿，却不拿近畿武家举例子，而说起远方关东武家的不是。

自古关西关东相互瞧不上眼，她在关西把关东人说的再难听，近畿武家也会嘻嘻一笑，为她鼓掌。

可她这嘴里的鄙夷，难道真是仅仅针对关东武家吗？这回旋镖不打到自己身上，近畿武家还真是看热闹不嫌事大。

而另一方面，林信胜也算是抓住了义银心中的痛点。

义银自问对得起关八州武家，这些年给的钱粮不少，出的善心更多，但那些喂不熟的白眼狼就是不断折腾，借着自己的仁心在瞎搞。

武家重礼，嘴上义理不断，骨子里就是唯利是图，为之奈何。

林信胜说义银辛苦，这话义银爱听，可爱听归爱听，但要为君分忧，最重要的是找到解决的办法。

儒家当年在天朝是如何挤掉黄老之道，成为帝王青睐的国学，难道真是凭借仁义两字？

非也，儒生是用君权天授的理论舔爽了帝王，得到国教的地位。

而今日，义银要看看林信胜能不能舔爽了自己，让自己为儒学而心动。

他微微鞠躬，说道。

“请先生赐教。”

林信胜压抑心中激动，还礼之后，肃然道。

“孔曰成仁，孟曰取义。

岛国武家之义理，虽然源于儒学，但含义却大不相同。

义理两字出于礼记，义理，礼之文也。

儒学常说微言大义，春秋笔法，善恶自有历史明证，所以才有舍身取义，留与后人评说之词。

但武家之义理，却非如此。

武家之义理始于遣唐使，天皇朝廷曾十二次使人遣唐，带回经典无数。

但当时的天皇朝廷重佛轻儒，儒学经典多是佛教门徒代传，歧义众多，义理一说也因此被扭曲，只谈责任，绝非大义。

而武家义理继承了这一说法，时至今日，依然是只知自家福祉，不知君国大义，令人失望。”

义银思索着问道。

“先生的意思，是要改造武家义理？”

林信胜摇头道。

“不是改造，是溯本求源。”

义银摸摸下巴，有点意思呀。

林信胜很清楚武家义理的底色，她断章取义，把礼记所言忠信义理的前半段忠信一截去掉，只谈义理之本源。

这是在投机取巧，但正中义银的下怀。

武家义理本就是义银起家的招牌，他的许多行为举止都被束缚在这个准则之内，导致许多武家反过来利用武家义理一说，限制义银。

这事就恶心了，义理就像是一根无主的棍子，谁都能拿起来敲打一下别人。

但如果把这根棍子塑造成只是义银才可以用的专属工具，那别人就只有挨揍的份了。

义理改造。。不，回归本源，可能是一个釜底抽薪的好办法。

义银是义理的化身，他的行事风格不能背离义理的范畴。

但如果义理的解释权在义银手里，他完全可以打造出有利于自己的义理解释，那就爽歪歪了。

这就像是某个天选之国把持了明主的解释权，那么别人到底是不是真的明主，还不是自己说了算？