第一百三十七章 幻化寺(1/2)
高怀远前世对于吐蕃的事情所知不多,但是到了这一世,他不得不四处搜罗有关吐蕃的各种事情,从他收到的情报上来看,萨迦班智达乃是一个睿智之人,法名萨班?贡噶坚赞(庆喜幢),是著名的“萨迦五祖”之一。古印度把通达“五明”(即声明、工巧明、医方明、因明和内明)的人称为“班智达”,意为“大学者”。萨班意即萨迦派的大学者,他是西藏地方藏传佛教历史上获此殊荣的第一人。
萨班不仅智慧超群,而且博闻强识,勤勉有加。萨班幼年从伯父受“沙弥戒”,出家后改名为“贡噶坚赞”。天资聪颖的萨班九岁就开始为人讲经说法。十八岁岁研读世亲撰写的《阿毗达磨俱舍论》。二十三岁学习《量释论》等七部“因明”论著,以及《现观庄严论》,“正确证悟声明、因明、修辞、韵律、词之修饰、密宗、般若波罗蜜多、论部、律部等诸经教和道理之精要,获得诸藏无畏之辩才,得神鬼人三者之慈心。”二十五岁岁从释迦室利受比丘戒,取法名“萨班?贡噶坚赞”。
学习方法得当,天分高兼之以勤勉,使萨班的学习之路顺畅而通达,很快就成为通晓五明、享誉西藏地方乃至印度佛教界的大学者。《萨迦世系史》在记载萨班求学经历时,说他依止高僧大德,求学一切知识;知难而进,融会贯通,达到炉火纯青、出神入化的境地。萨班在总结自己的学习经验时说:“我之所以精通因明、声明等五明以及般若、俱舍等五部大论、密续,人神共敬,并且元朝皇帝等许多有权势的人也向我求法,敬重我,都是源自我视师如佛、如法学修所致。”萨班没有去过印度,但由于他超群的学术造诣,他的名言被悬挂在印度佛教名刹那烂陀寺的门口。
萨班也是一位个性鲜明、非常自信的学者。他曾宣称自己精通声论,可谓人师;通晓韵律,明于诗词;讲述词藻,无人匹敌;内明外明遍知,智慧无与伦比。“凡此种种,皆为萨迦之人,其余学者不过吾之形影。”如此自负的自我评价也给他招来为数众多的挑战者,其中一位名叫措杰噶瓦的外道,即前来济咙(今西藏吉隆县)要与萨班辩论。双方约定,辩论中输掉的一方要皈依对方教派。结果萨班不负重望,赢得了辩论。按约定措杰噶瓦皈依佛法,成为了萨迦班智达的弟子。萨班不仅保全、而且弘扬了藏传佛教。
萨班勤于著述,著作等身,不乏开山之作。声明类论著如《入声论》,因明类如《正理宝藏论》,佛学类如《释迦牟尼赞》、《三律仪论》等。萨班所著《萨迦格言》,更是西藏格言体文学的开山之作,富于哲理而脍炙人口,在藏族文学史上享有崇高的地位。
这次他见到了南宋派出的周从安之后,和周从安详谈了许多有关吐蕃入宋的事情,在得到了周从安的肯定之后,萨班终于答应,跟着他们一同回到宋境和南宋详细谈判此事。
他此次前来,一是要看看南宋这边的高层的意见是否诚心,二是也要看看南宋到底有没有保护他们吐蕃的力量。
毕竟南宋积弱百年之久了,被金人先是打得跑到江南龟缩于江南无法北复中原,这些年来蒙古人更是崛起于草原之中,连以前号称凶悍的女真人也打得抬不起头,近期还灭掉了好武的西夏国,所以他不敢轻易就答应南宋的要求,带着吐蕃并入南宋之中,以免一旦看走眼之后,令吐蕃招致蒙古大军的血腥报复。
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